【探訪・考察】二宮考古館探訪と、縄文土器文様にみる人類深層の記憶

探訪日: 2026年8月27日

カテゴリ： 歴史・文化調査 / 縄文精神史考察 / 二宮考古館フィールドワーク

当一般社団法人「地域支援機構うぶすな愛」では、地域の歴史文化資産の深層を探究し、その精神的価値を再発見するフィールドワーク文化活動を継続しております。

2026年8月27日（木）、東京都あきる野市に鎮座する二宮神社への参拝（荒波々伎神社参拝）と合わせ、隣接する二宮考古館への探訪・調査を実施いたしました。本記事では、あきる野市内の埋蔵文化財包蔵地図の分析、出土した縄文土器の文様・造形に関する観察、およびそこから導き出される「人類最古層の精神史」についての考察を記録・報告いたします。

🏛️ 探訪概要
🗾 あきる野市内における縄文遺跡の分布構造
1. 1. 100を超える縄文遺跡の集積
2. 2. 時期別分布の推移と「二宮」の核性
🏺 縄文土器の編年と文様・造形の深層考察
💡 総括と今後の展望

🏛️ 探訪概要

日時： 2026年8月27日（木） 14:00 ～ 15:00
天候： 曇りときどき雨（気温 29℃）
行程： 二宮神社本殿および摂社・荒波々伎神社参拝の後、二宮考古館を訪問。館内にて展示物の整理・調査にあたられていた学術スタッフの皆様の協力をいただきながら、縄文期の展示物および市内の発掘遺跡資料を中心に精緻な取材を実施。

（この日は　考古館訪問前に　本殿にお参りし、その後ここ荒波々伎神社にお参りです。）

🗾 あきる野市内における縄文遺跡の分布構造

二宮考古館に掲示されている『あきる野市埋蔵文化財包蔵地図』と展示遺物を詳細に照合・分析した結果、あきる野市域における縄文文化の展開について以下の事実と推移が見て取れました。

（二宮考古館　順路最初に目に入る市内埋蔵文化財包蔵地図　今後も詳細に参照させていただきます。また実際のフィールドワークに欠かせないですね。市内100か所以上の縄文遺跡を中心とした遺跡の分布状況が詳細に掲載されています。）

1. 100を超える縄文遺跡の集積

あきる野市内において発掘された縄文遺跡が100箇所以上に及ぶという事実は、東京都西部・多摩川ならびに秋川流域のこの地が、日本の黎明期より人々の営みの中心地であったことを物語っています。

2. 時期別分布の推移と「二宮」の核性

縄文前期遺跡：数は限定的であるものの、市内の複数拠点に点在。
- 西部山間部： 乙津・養沢方面（軍道遺跡、宇佐岳原遺跡）

（小宮小学校　養沢周辺ですね。また神社と遺跡は基本的に関係深いことが観て取れますね。）

（残念　上部の１，２，３，４，５，６番号が消えてますね。今後この写真は適正写真撮り直し　更新したいと思います。）

中央部： 武蔵五日市駅裏手（小倉原遺跡）

（五日市駅周辺ですね。特に駅の西裏に広範囲に遺跡分布していたことみてとれます。）

（うーーん。この写真も　そのうち更新してより適切化したいですね）

縄文中期遺跡：市内のほぼ全域に爆発的に広がり、最も膨大な遺跡数が確認される。
縄文後期遺跡：気候や環境の変化に伴い、主に市内の東部平野部を中心に散在。

（後期遺跡の　多いところ。瀬戸岡　草花　菅生周辺ですね。）

（本文には単純化して記述しています。しかし、市内東部　ハッキリ後期遺跡集中とも言えないな。初期　前期　中期　後期　混在してますね。しかし、後期遺跡が散見しているのはこのあたりの特徴といってよいでしょうか。今後より精査します。写真やはりこれより正確なモノに更新したい。）

二宮遺跡の継続的絶対性：当考古館の立つ二宮遺跡は、縄文前期以来、中世・近世（二宮神社）に至るまで、この地域の長い歴史を一貫して紡ぎ続けてきた「絶対的拠点（産土の原像）」であったことが推察されます。

（二宮周辺です。）

（うーーーん。今度考古館訪問したとき、この地図と　分類の印刷したものとかないか聞いてみたいと思います。今後HP更新しながら　正確期していきたいね。）

🏺 縄文土器の編年と文様・造形の深層考察

考古館の時期区分（草創期：1万6千〜1万年前／早期：〜6000年前／前期：〜5000年前／中期：〜4000年前／後期：〜3000年前／晩期：〜2000年前）に基づき、土器文様に秘められた人類共通の深層意識を考察します。

【縄文精神史の変容プロセス】
  早期〜前期 ： 蛇紋・火炎・S字紋（生命・流体・自然の波動） ➔ 獣面把手（野生・生死の交換）
  中期        ： 波線の精緻化・円環/楕円（目・口の誕生）  ➔ 人面把手（社会的秩序・同胞への視線）
  後期の展開  ： 渦巻・交錯（性の結合・再生）              ➔ 石棒・男根形（男性性・社会の過酷化への対応）

1. 早期〜前期：流動する自然への畏敬と「生死の交換」

① 蛇紋・火炎紋・S字紋の原像

早期（約6000年前）の土器には、既に「蛇紋」「火炎紋」「S字紋」が見て取れます。この波形やS字の流動ラインに、人類最古層の記憶の痕跡を読み取るのはきわめて自然なことです。

数千年の時を経てもこれらの基本文様が失われず、むしろ精緻化されながら共通して描かれ続けた事実は、数千年にわたり安定的でおおらかな共同体が維持されてきた証左と言えます。

（早期　解説と遺跡ですね）

（前期　深鉢型土器。写真では少しわかりにくいですが、表面に波紋様　蛇型紋様　S字紋用見られます。）

（少し上記写真をアップで撮影したものです。）

② 獣面把手（じゅうめんはしゅハンドル　「つかみ」のことですね）と動物たちとの共生

前期の二宮遺跡からは、土器の「つかみ部分（把手）」にイノシシ等の顔面装飾が付加された獣面把手土器が複数出土しています。

ここには、自然に対する深い畏敬の念が表れています。狩猟や日常で接する生き物たちは、命を懸けた「生死の交換」を通じて自分たちの生命をつなぐ存在でした。命を奪うことへの感謝と畏敬が、火による調理（命の転換）を司る土器の装飾として結実したと拝されます。

（前期　二宮遺跡からの　左　「目」紋の萌芽のような蛇紋様　波形文様が見て取れます。右　が獣面把手のかけら　ですね。これらが　ここの大地から出てきたとは！なんかワクワクします。）

③ 音韻と象形の符合（「ku-ti」と「目」の萌芽）

前期土器の単純な波形文様は、やがて円環や循環を意味する「口」や「目」の形を形成し始めます。

ここで注目すべきは、古日本語における「ku-ti（クチ）」という音韻が「入口・領域への進入路・出入口」を意味することと、土器に現れる「口」の象形との深い連動です（後に漢字を導入する際、自分たちの音韻の意味に符合する象形を当てた構造の深層と一致します）。同時に、両端の尖った楕円形という「目」の文様の萌芽も確認できます。

（ここの記述は　上記　写真掲載の左側の土器紋様参照ください。）

2. 中期：火の情景と「人面把手」の出現

① 上昇する炎（ho-no-wo）と蛇

中期になると、円形・楕円形の多用と精緻化が一層強まります。

土器の文様において、火炎や蛇紋が下方へ向かうことは基本的にありません。下部が尖り上方へ開口する土器の形状に沿い、文様は常に「下方から上方へ上昇」します。

縄文の家族集団（バンド）が夜な夜な火を囲み、収穫を分かち合いながら「炎」を見つめ続けた情景が容易に想像されます。炎（ho-no-wo＝火の尾）が上方へ立ち上る印象は、日中の土器制作においても「上昇意識」として造形されたはずです。この「上昇する蛇・火」のモチーフは日本にとどまらず、世界各地の古代遺跡・神話（例：ヘルメスのカドゥケウスの杖など）とも共通する人類普遍の深層意識と考えられます。

（二宮遺跡からの　中期土器　前期より明らかに紋様の精緻化　渦化　目　口　型の確認ができます。）

（中期　草花遺跡からの出土品。精緻な紋様。火炎の上昇と全体にて　鳥の飛翔のような圧倒的な生命力を感じます。）

（二宮遺跡　中期。蛇型把手も目を引きますが、波形の精緻化の帰結としての「目」の紋様に圧倒されます。これフジテレビのマークそっくりですね。）

② 獣面から「人面把手」へ——神（上）の概念の転換

中期の土器把手には、それまでの獣面に代わり「人面」が登場し始めます。

野性の神（カミ＝上）：長らく人間にとって「生死を与える畏怖すべき存在」は野性の生き物であり、それ故に動物たちが「神（上）」として装飾の主体でした。
人間社会への視線：狩猟の高度化や社会秩序の形成に伴い、人間の意識は動物だけでなく「同胞（人間）」へと向けられるようになります。バンド内の序列や権威が芽生える中で「人面把手」が出現し、その最大の関心領域として「目」や「口」が強調して描かれたと考えられます。